BE’HOUKOTAI

À partir du verset du maasser behema, le dixième animal consacré à Hachem, ce commentaire dévoile une lecture profonde liée aux Dix Martyrs et à la vente de Yossef. Rabbi Akiva, présenté comme le “dixième” consacré à Hachem, incarne le sacrifice suprême, celui qui répare la participation de la Chékhina au décret des frères. Le texte met en lumière la justice divine, la grandeur des Sages et la manière dont la Torah maintient le monde.

Auteur : Hannah Zweb

Date : 7 mai 2026

Sommaire :

  • Le verset parle du dixième animal du troupeau, marqué et consacré à Hachem.
  • Rabbi Chimchon de Ostropoli y voit une allusion aux Dix Martyrs.
  • Ces martyrs auraient réparé la faute de la vente de Yossef par ses frères.
  • Une question se pose : seuls neuf frères ont participé à la vente, pourquoi dix martyrs ?
  • Le Ari Zal explique que la Chékhina fut associée au serment des frères pour compléter le minian.
  • Rabbi Akiva, le dixième martyr, aurait réparé cette dimension liée à la Présence divine.
  • Sa mort au moment du mot “É’had” exprime son attachement total à l’unité d’Hachem.
  • Rabbi Akiva avait enseigné que la crainte des Sages est liée à la crainte de D.ieu.
  • Le commentaire explique que les Sages, par leur Torah, participent au maintien du monde.
  • La vente de Yossef apparaît ainsi comme un événement douloureux, mais intégré au plan divin pour préparer l’exil d’Égypte.

« וכל מעשר בקר וצאן כל אשר יעבור תחת השבט העשירי יהיה קודש לה' »

« Tout prélèvement du gros bétail et du petit bétail, tout ce qui passera sous le bâton, le 10e sera saint pour l’Eternel. » (ויקרא כז, לב)

Rachi explique au nom du Talmud lorsqu’une personne vient pour prélever la dîme de son troupeau il doit faire passer les bêtes l’un après l’autre par une ouverture si étroite que deux ne peuvent pas s’y faufiler ensemble. Lorsqu’arrive le tour du 10e animal on le frappe avec un bâton coloré de peinture rouge afin d’être identifié pour être prélevé. (ברכות נח:) Ce dernier sera kadoch et devra être apporté en sacrifice au Temple par les propriétaires.

Il est rapporté dans le livre « גאולת ישראל » au nom du Mékoubal Rabbi Chimchon de Ostropoli זיע »א que notre verset est une allusion aux 10 martyrs qui ont expié la faute de la vente de Yossef par ses frères.

En effet il est écrit dans le Zohar Hakadoch que les dix martyrs ont été punis à cause de la vente de Yossef. (זוהר חדש מדרש רות דף פט ע »ג)

Le Ari Zal explique que ce sont les tribus elle-même qui ont vendu Yossef qui se sont réincarnées dans les dix martyrs pour expier leurs fautes. (שער מאמרי רשב »י שם)

Cet enseignement nécessite une explication. En effet seul neuf des 12 frères ont été impliqué dans la vente de Yossef puisque Réouven était absent durant la vente tandis que Benyamin se trouvait encore dans la maison de son père. Dans ce cas pourquoi y a-t-il eu 10 martyrs ?

Nous avons trouvé une réponse claire dans l’enseignement du Ari Zal qui rapporte l’explication du Midrach. Lorsque les tribus ont vendu Yossef, ils ont imposé en commun accord un ‘herem sur tout celui qui dévoilerait cette vente à Yaacov leur père. Puisqu’ils étaient uniquement neufs, ils ont associé avec eux la Présence divine afin qu’ils puissent compléter le minian. C’est pour cette raison que la Présence divine s’est retirée de Yaacov notre patriarche après la vente afin de ne pas lui dévoiler des événements qui se sont passés jusqu’à ce que Yaacov apprennent queYossef se trouvait bel et bien vivant en Égypte. Ce n’est qu’à partir de ce moment-là que la Chékhina est revenue résider de nouveau sur lui comme il est écrit : « L’esprit de Yaacov leur père revécu. » (פרקי דרבי אליעזר פרק לח – בראשית מה, כז)

Rachi explique que la Chékhina qui s’était retirée de Yaacov est revenu l’habiter à nouveau.

D’après cet enseignement le Ari Zal explique que Rabbi Akiva qui faisait parti des 10 martyrs à expier si on peut s’exprimer ainsi la participation de la Chékhina qui a complété le minian pour empêcher de dévoiler la vente de Yossef. Le Ari Zal ajoute une explication sur le passage du Talmud qui décrit la mort atroce de Rabbi Akiva : « Au moment où ils sortirent Rabbi Akiva pour le tuer, Il était l’heure d’effectuer le Chéma Israël et pendant qu’ils cardaient sa chair au moyen de peignes de métal, il accepta sur lui le joug de la royauté divine. Ses élèves lui dirent : « Notre Maître, à ce point ?» Il leur dit : « Durant toute ma vie, j’ai été troublé par ce verset : « tu aimeras l’Eternel ton D.ieu de tout ton cœur, de toute ton âme…» (דברים ו, ה) (Même si on te prend la vie, tu aimeras ton D.ieu). Je me disais quand l’occasion se présentera-t-elle entre mes mains pour que je puisse accomplir ce verset ? Et maintenant qu’elle se présente, ne devrais-je pas l’accomplir ! ? ! ! ? » Il prolongea la lecture du mot é’had jusqu’à ce que son âme le quitte. Une voix céleste retentit alors en disant : heureux sois-tu Rabbi Akiva car ton âme t’a quitté au moment où tu prononçais le mot É’had. »  (ברכות סא:)

Ainsi le Ari Zal explique : puisque nous savons à présent que les dix martyrs étaient une expiation des tribus pour la vente de Yossef, sache que Rabbi Akiva a lui-même expié pour la participation de la Présence divine qui s’était associée aux frères de Yossef comme nous le savons… Ceci est le secret de : « Heureux sois-tu Rabbi Akiva car ton âme t’a quitté au moment où tu prononçais le mot É’had. » (שם) c’est-à-dire pour l’unique qui est la Présence divine qui est appelée L’unique du monde. (ליקוטי הש »ס ברכות סא:)

Note : consultez le secret des dix martyrs dans nos avants propos du présent ouvrage ainsi que dans l’ouvrage «Les secrets de ‘Hanouka» de nos éditions Tsror Ha’haïm.

Pourquoi est-ce donc Rabbi Akiva qui a eu le mérite d’apporter une expiation pour la Présence divine plus que tout autre des neuf autres martyrs ?

Rabbi Chimchon de Ostropoli זיע »א apporte une raison en s’appuyant sur le passage du Talmud suivant : « Il est connu que Rabbi Chimon Hamsoni a commenté chaque fois le mot את qui est mentionné dans la Torah pour savoir ce qu’ils venaient inclure. Lorsqu’il est arrivé au verset  :

« את ה’ אלהיך תירא »                                                                                                                                     « Tu craindras l’Eternel ton Dieu. » (דברים ו, יג)

Il n’a pas su comment interpréter le mot את dans ce verset jusqu’à ce que Rabbi Akiva vienne et explique que cela vient nous enseigner qu’il faut inclure les érudits. (קידושין נז. – פסחים כב:)

Nous apprenonsd’ici que Rabbi Akiva vient nous enseigner que l’Ecriture nous souligne la nécessité de craindre les Sages tout comme nous craignons Hakadoch Baroukh Hou et rendre d’une certaine manière équivalant l’honneur du aux érudits à l’honneur dû à l’Eternel. À ce sujet il a eu le mérite d’apporter une très belle interprétation qu’il accomplissait parfaitement en étant lui-même le sacrifice qui va expier pour la Présence divine si on peut s’exprimer ainsi.

Ainsi Rabbi Chimchon de Ostropoli זיע »א expliquent notre verset :

« וכל מעשר בקר וצאן  »

« Tout prélèvement du gros bétail et du petit bétail » (ויקרא כז, לב) il s’agit de Rabbi Akiva qui était le berger de Kalba Savoua de gros et de petit bétail.

 » כל אשר יעבור תחת השבט  »

« Tout ce qui passera sous le bâton » (שם) il s’agit de chacun des neuf martyrs qui ont succombé.        » תחת השבט  » = « sous le bâton » (שם) cette partie du verset signifie également littéralement : « à la place d’une tribu » car chacun des martyrs était la réincarnation des neuf frères qui ont vendu Yossef.  » העשירי יהיה קודש לה' » = « le 10e sera saint pour l’Eternel. » (שם) il s’agit bien sûr de Rabbi Akiva qui le mérite particulier d’expier si on peut s’exprimer ainsi à la place de la Présence divine.

En effet après avoir interprété l’Ecriture pour rendre équivalant la crainte de D.ieu avec celle des érudits, Rabbi Akiva a attendu toute sa vie d’accomplir son interprétation en étant prêt à donner sa vie à la place de la Chékhina et le Maître de l’univers à accéder à sa volonté incarnant le verset : « Précieuse aux yeux de l’Eternel est la mort de ses pieux. » (תהילים קטז, טו)

Note : il est écrit dans le Zohar Hakadoch que Hakadoch Baroukh Hou regarda dans la Torah pour créer le monde lorsque l’homme regarde dans la Torah et si affaire il maintient le monde. Ainsi toute réalité existentielle dépend de la Torah. Heureux soit l’homme qui s’investit dans Torah car c’est par lui que le monde se maintient. (זוהר תרומה קסא:) Nous apprenons d’ici que les érudits ou n’importe quel autre juif qui étudie la Torah est un associé du Maître de l’univers car D.ieu a créé le monde par la Torah et les hommes le maintiennent par la Torah. Ainsi Rabbi Aliva a rendu équivalent l’honneur du Maître de l’univers avec l’honneur du aux Sages. La Présence divine ne pouvait pas être expiée par un simple homme mais uniquement par un Sage dont la mission est d’une certaine manière équivalente à celle de D.ieu. Car lorsque le Sage étudie la Torah et permet au monde de se maintenir, c’est comme s’il le créait au moment présent. Seul un homme d’une telle stature pouvait expier l’association de la Chékhina dans la vente de Yossef. Il fallait forcement quelqu’un qui soit associé à l’œuvre du Créateur. Qui d’autre que Rabbi Akiva sur qui toute la Torah orale que nous possédons aujourd’hui provient de lui. (ע’ יבמות סב:)

Ces enseignements sont extrêmement surprenants ! Comment peut-il nous monter à l’esprit que Hakadoch Baroukh Hou a besoin d’une expiation pour ainsi dire alors que le fondement de la foi est la justice comme il est écrit : « Le Rocher ! Parfait est son œuvre car toutes Ses voix sont justices. D.ieu de fidélité, il n’y a pas d’iniquité, Il est juste et droit. » (דברים לב, ד)

Note : Rabbi ‘Hanina ben Téradion faisait parti des 10 martyrs. (ילקוט ראובני פרשת וישב) Et lorsqu’il l’ont fait sortir avec sa femme et sa fille pour les faire monter au bûcher, il a accepté la pleine justice de l’Eternel. Il a proclamé : « Le Rocher ! Parfait est son œuvre car toutes ces voix sont justices. D.ieu de fidélité, il n’y a pas d’iniquité, il est juste et droit. » (עבודה זרה יח. – דברים לב, ד) lorsque le terme צור = Rocher est employé dans l’Ecriture il s’agit de Hakadoch Baroukh Hou. (ברכות ה:)

Il est évident que si Hakadoch Baroukh Hou était en désaccord avec la vente de Yossef en Égypte, les tribus n’auraient eu aucun moyen d’associer la Présence divine pour faire minian. Par conséquent il est évident que le Maître de l’univers était parfaitement d’accord avec la vente de Yossef en Égypte qui avait pour but de tracer le chemin de la sainteté pour tout le peuple d’Israël qui seront exilés en Égypte comme il est rapporté dans le Midrach : « Lorsque Yossef est descendu en Égypte, il s’est préservé de l’immoralité, et Israël s’est préservé par son mérite.» (ויקרא רבה לב, ה)

Il est vrai que les tribus ont pu atteindre la volonté divine de vendre Yossef en Égypte dont le but était de tracer la voie de la sainteté en Égypte pour le peuple d’Israël. Cependant leur intention n’était pas uniquement au Nom du ciel et leurs pensées étaient mélangées de bien et de mal car ils avaient une certaine rancoeur contre Yossef comme il est écrit : « Leur père l’aimait plus que tous ses frères, ils le haïr. » (בראשית לז, ד) ainsi la vente de leurs frères a été considérée comme un dommage et Hakadoch Baroukh Hou est pointilleux avec les justes comme l’épaisseur d’un cheveu. (בבא קמא נ. – יבמות קכא:) Bien que Hakadoch Baroukh Hou s’est associé avec les tribus pour compléter le minian et faire un ‘herem pour ne pas dévoiler à Yaacov la vente de Yossef ceci était pour une toute autre raison : afin d’expier Yaacov de ne pas avoir accompli le commandement positif de la Torah d’honorer son père et sa mère durant 22 ans et c’est la raison pour laquelle Yossef a dû être séparé de son père durant 22 ans. (מגילה יז.) c’est ainsi que bien que la kavana du Maître de l’univers était uniquement pour le bien et dans le but de compléter la réparation de chacun cependant du fait que la Présence divine se soient associés avec les tribus dont l’intention n’était pas uniquement au Nom du ciel il se trouve donc que même la Présence divine avait pour ainsi dire un besoin d’expier à cause des tribus.

D’après ceci nous pouvons comprendre parfaitement les paroles de Yossef à ses frères après la mort de Yaacov notre patriarche lorsqu’ils eurent peur de Yossef alors qu’il refusa de se venger contre eux comme il est écrit : « Yossef leur dit : ne craignez pas car suis-je à la place de D.ieu ! Vous avez pensé mal contre moi, D.ieu pensa pour le bien afin de faire en ce jour que vive un grand peuple. » (בראשית נ, יט-כ) En effet Yossef ne leur a pas tenu rigueur pour se venger contre eux car Hakadoch Baroukh Hou était d’accord pour que Yossef soit vendu en Égypte car si ce n’était pas le cas la Présence divine n’aurait pas complété le minian. Ainsi nous comprenons comment d’une certaine manière la Présence divine a dû être expié pour la vente de Yossef car elle s’était associée avec la mauvaise intention des frères de Yossef.