HAAZINOU

Sommaire :

• La guerre de Gog et Magog est présentée comme une étape majeure précédant la Délivrance finale.
• Elle doit conduire au dévoilement de la gloire d’Hakadoch Baroukh Hou dans le monde.
• Le commentaire décrit un jugement des nations ayant opprimé Israël au cours de l’histoire.
• Un processus de birour, de clarification et de séparation spirituelle, doit également avoir lieu au sein d’Israël.
• Le texte établit un parallèle entre les événements de la fin des temps et la génération de la tour de Babel.
• Les trois repas du Chabbat sont présentés comme une protection particulière face aux épreuves de Gog et Magog.
• Le troisième repas de Chabbat occupe une place particulière dans cette protection.
• Les trois mentions de « סַבּוּנִי – ils m’encerclent » dans le Psaume 118 sont rapprochées des trois étapes de la Brit Mila.
• Selon les Midrachim cités, Gog et Magog monteront à plusieurs reprises contre Jérusalem.
• Le commentaire conclut que ce conflit représente avant tout un affrontement spirituel entre sainteté et impureté.

Gog et Magog : pourquoi ?

« אִם שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי וְלִמְשַׂנְאַי אֲשַׁלֵּם אַשְׁכִּיר חִצַּי מִדָּם וְחַרְבִּי תֹּאכַל בָּשָׂר מִדַּם חָלָל וְשִׁבְיָה מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב  »

« Lorsque J’aiguiserai l’éclair de Mon épée, que Ma main saisira le jugement, J’exercerai la vengeance contre Mes adversaires et ferai payer ceux qui Me haïssent. J’enivrerai Mes flèches de sang et Mon épée dévorera la chair à cause du sang des cadavres et des captifs, de la tête des chefs de l’ennemi… » (דברים לב, מא – מב)

Pour quelles raisons Hakadoch Baroukh Hou va-t-il organiser une guerre qui impliquera de gré ou de force toutes les nations du monde ? Combien de temps va-t-elle durer ?

La guerre finale de Gog et Magog poursuit trois objectifs essentiels :

Premièrement : Sanctifier le Nom de l’Eternel sur toute la surface de la terre par Son dévoilement, en rectifiant la Justice véritable dans le monde et en séparant définitivement les forces de l’impureté de celles de la sainteté. En effet, Rabbi Yo’hanan nous a déjà enseigné que la finalité des temps et les événements messianiques de Gog et Magog ont pour objectif la révélation de la gloire de Hakadoch Baroukh Hou dans le monde. (ע’ פסחים קיח:)

Deuxièmement : Punir les nations pour leur oppression sur les enfants d’Israël au cours de l’histoire, bien qu’elles aient été des instruments entre les mains du Tribunal Céleste dans le but d’expier les fautes d’Israël, qui n’est pas toujours resté fidèle à l’Eternel, comme nous l’ont enseigné nos maîtres de mémoire bénie : « Un mérite est transmis par l’intermédiaire de quelqu’un de méritant et une condamnation par l’intermédiaire de quelqu’un de coupable. » (שבת לב. – בבא בתרא קיט.)

À l’image de Pharaon, qui devait certes asservir le peuple d’Israël, mais qui fut néanmoins déclaré coupable par le Tribunal Céleste pour toutes les souffrances et massacres que les Égyptiens accomplirent de leur propre initiative. (ע’ תוספות שבת י. ד »ה ה »ג) En effet, Hakadoch Baroukh Hou adjura les nations de ne pas outrepasser leur mission en asservissant Israël de manière excessive. (כתובות קיא.)

Ce processus commencera donc par un jugement à l’encontre des nations. Une sélection s’opérera entre ceux qui sont avec l’Éternel et ceux qui Lui sont hostiles. Tous les méchants et les impies de toutes les nations du monde, depuis l’époque antérieure à Pharaon en passant par Nabuchodonosor, Titus, ainsi que tous les tyrans et tous les despotes qui ont oppressé Israël à travers le temps et l’histoire vont se réincarner dans la dernière génération. Ils seront jugés et périront lors de la guerre de Gog et Magog, à Jérusalem. (ע’ זוהר בשלח נח:)

Ainsi, cette guerre viendra sanctionner tous les criminels issus des générations précédentes, depuis la création du monde. Nos Sages enseignent à ce sujet que les deux tiers de l’humanité disparaîtront à la fin des temps. (ע’ זכריה יג, ח)

Troisièmement : Permettre enfin de faire une sélection au sein du peuple juif, en séparant deux entités, deux peuples mélangés en un peuple : les enfants d’Israël authentiques, descendants d’Avraham, Its’hak et Yaacov, et le érev rav. C’est dans ce sens que Rabbi Zéra a enseigné : « La génération du Machia’h sera marquée par la diffamation des érudits en Torah. » Et lorsque je rapportai cela devant Chmouel, il répondit : « Il y aura épuration – birour– après épuration. » (כתובות קיב:)

Ainsi Rabbi Moché Kordovéro זצ »ל explique dans son commentaire sur le Zohar que le début de la Délivrance d’Israël passera nécessairement par de très grandes souffrances, poursuivant deux objectifs distincts :

Le premier est de rassembler tous les impies du peuple d’Israël d’un côté, c’est-à-dire ceux qui ont une néchama provenant de la klipa et qui sont devenus très nombreux au sein du peuple d’Israël. Ces souffrances les isoleront et les pousseront à rejoindre les ennemis du Machia’h.

Le deuxième objectif : Permettre aux Justes d’expier leurs fautes, déclenchant ainsi la Délivrance finale. Il compare ce processus à celui d’un créancier qui vient réclamer sa dette. Autrement dit, le mauvais penchant vient réclamer ce qui lui revient de droit : d’un côté, il vient récupérer ses propres enfants, les impies, dont l’âme n’appartient pas à Israël, de l’autre, il vient prendre sa part parmi les enfants d’Israël qui, malgré leur appartenance authentique, ont persévéré dans leurs transgressions, et sont, de ce fait, condamnés à mort par le Ciel. (רמ »ק זוהר שמות ז:) Note

Note : Le Zohar Hakadoch poursuit en affirmant que toutes les nations, ainsi que leurs dirigeants, s’uniront contre Israël et multiplieront les décrets à son encontre, jusqu’à ce qu’ils pénètrent en Israël même. Là, les premières souffrances s’effaceront devant les suivantes. Alors, une colonne de feu descendant du ciel jusqu’à la terre se dévoilera aux yeux de toutes les nations. (זוהר שמות ז:)

À mon humble avis, il existe ici une corrélation avec la génération de la tour de Babel dont les membres ont déclaré : « Montons et faisons la guerre. » En d’autres termes, ils voulaient se battre contre D.ieu refusant ainsi la Royauté divine. De même que deux tiers de la tour furent détruits et qu’un tiers seul subsista (סנהדרין קט.), ainsi en sera-t-il pour les dernières générations : deux tiers de l’humanité disparaîtront. (ע’ זכריה יג, ח) En effet la tour qui a été construite par cette génération est le symbole de l’humanité pervertie qui souhaite prendre le contrôle de la création, ce qui ne lui appartient pas.

Comment s’en préserver ?

Si D.ieu amène le déluge de feu, nous possédons une défense appelée Alita, capable de résister aux flammes et de nous protéger. S’il s’agit d’un déluge d’eau, nous disposons également d’un rempart nommé Akouv, qui nous mettra à l’abri. (סנהדרין קח:)

Rabbi Chimon ben Pazia a enseigné au nom de Rabbi Yéhochoua ben Levi, qui lui-même le tenait de Bar Kapara : Quiconque veille à observer les trois repas du Chabbat sera épargné de trois souffrances : la souffrance de la période messianique, la rigueur du jugement du guéhinam et la souffrance de la guerre de Gog et Magog. (שבת קיח.) Note

Note : Le quatrième repas quant à lui, mélavé malka, préserve du ‘hibout hakever, des souffrances de la tombe. (פרי עץ חיים שער יח פרק יז)

Bien que l’opinion de nos décisionnaires soit partagée concernant le statut des trois repas du Chabbat : certains considérant qu’il s’agit d’un commandement positif de la Torah (הלבוש) d’autres le rattachant à une ordonnance rabbinique, transmise par Moché depuis le Sinaï, tous s’accordent à reconnaître leur profondeur symbolique. Ils font allusion aux trois patriarches ainsi qu’aux trois parties fondamentales du Tanakh. Ce fut à l’époque du désert, lorsque la manne descendait du ciel, que le peuple juif reçut la mitsva des trois repas du Chabbat. (ערוך השולחן סימן רצא, א – ע’ טור סימן רצא)

Le Zohar Hakadoch rapporte que l’homme a le devoir de se délecter dans la joie des trois repas du Chabbat. En effet, de ces repas dépend l’émanation de l’abondance de la lumière de Hakadoch Baroukh Hou envers la Présence Divine, qui va se répandre et se matérialiser dans notre monde. Celui qui omet un repas parmi les trois, crée un dommage dans les mondes supérieurs car il diminue le déversement de l’abondance à sa source même. Ainsi, on devra préparer à trois reprises sa table durant le jour de Chabbat afin d’éveiller la Miséricorde Divine… (זוהר יתרו פח.)

Les trois repas du Chabbat renferment donc dans leur essence des secrets des mondes supérieurs très élevés. De plus, nous apprenons de tous ces enseignements que le troisième repas du Chabbat apporte une protection particulière face à la guerre de Gog et Magog. (שבת קיח.)

Il est rapporté dans le livre שערי אורה une explication admirable concernant trois versets successifs qui se trouvent dans le psaume 118 :

« כָּל גּוֹיִם סְבָבוּנִי בְּשֵׁם יְהֹוָה כִּי אֲמִילַם »

« Que tous les peuples m’encerclent, au Nom de l’Eternel, je les taille en pièces. » (תהילים קיח, י)

« סַבּוּנִי גַם סְבָבוּנִי בְּשֵׁם יְהֹוָה כִּי אֲמִילַם »

« Qu’ils m’encerclent, et même qu’ils me cernent de toutes parts, au Nom de l’Eternel, je les taille en pièces. » (תהילים קיח, יא)

« סַבּוּנִי כִדְבוֹרִים דֹּעֲכוּ כְּאֵשׁ קוֹצִים בְּשֵׁם יְהֹוָה כִּי אֲמִילַם »

« Qu’ils m’encerclent comme des abeilles, brûlants comme un feu de broussailles, au Nom de l’Eternel, je les taille en pièces. » (תהילים קיח, יב)

La raison pour laquelle le roi David a prononcé à trois reprises le terme אֲמִילַם fait référence aux trois étapes de la Brit Mila : Mila, Priaa et Metsitsa. Note (שערי אורה שער ה)

Note : La Michna nous enseigne que l’on peut réaliser tous les actes nécessaires à la circoncision le Chabbat : circoncire (Mila), découvrir la couronne (priaa), aspirer le sang, mettre un bandage et du cumin dessus (metsitsa). (שבת קלג.) Rachi explique les 3 actes : Mila : couper le prépuce ; Priaa : déchirer la fine membrane qui est sous le prépuce en la rabattant, découvrant ainsi l’extrémité du membre ; Metsitsa : provoquer un saignement chabbat, revient à accomplir une tolda de l’interdiction d’abattre. Toutefois dans ce cas, il est permis de tirer du sang car cela a pour but d’empêcher une complication. (ע’ רש »י וריטב »א שם) Le sang est tiré de la plaie pour éviter qu’il ne coagule sous la peau, ce qui causerait un gonflement du membre. (תפארת ישראל שם) Consulter notre ouvrage sur le secret de la Brit Mila qui développe ce sujet, étape fondamentale de la vie de chaque juif dans nos éditions Tsror Ha’haïm.

Parallèlement le Midrach explique que dans le futur, à trois reprises, Gog et Magog monteront à Jérusalem et c’est la raison pour laquelle il est écrit dans nos trois versets le terme סַבּוּנִי = « qu’ils m’encerclent » de la même manière que San’heriv est monté en Israël et de la même manière que Nabuchodonosor est monté à Jérusalem. (ילרוט שמעוני רמז תתעה)

Toutefois il est rapporté dans un autre Midrach que la répétition sur les trois versets du terme סַבּוּנִי = « qu’ils m’encerclent » fait référence :

Premièrement à l’action lorsque les nations se rassembleront en très grand nombre pour venir conquérir Jérusalem comme il est écrit : « à présent se rassembleront contre toi de nombreuses nations. » (מיכה ד, יא) Cependant leur destin est de finir totalement écrasées et c’est la raison pour laquelle le roi David conclut : « au Nom de l’Eternel je les taille en pièces. » (תהילים קיח, יב)

Deuxièmement le terme סַבּוּנִי fait référence à leurs pensées vaines comme il est écrit : « Pourquoi se démènent les peuples, pourquoi les nations agitent-elles de vains projets ?» (תהילים ב, א) Finalement leurs pensées et leurs projets funestes seront anéantis.

Enfin la troisième mention fait référence à leurs paroles car des appels mondiaux à l’union contre Israël seront proclamés. C’est à ce propos qu’il est écrit : « Faites cette annonce parmi les nations : proclamer une guerre sainte ! Éveiller l’ardeur des guerriers ! Qu’ils s’avancent et entrent en campagne… » (מדרש תהילים קיח – יואל ד, ט)

Ainsi le בית ישראל השלם conclut que Gog et Magog va se déplacer à trois reprises jusqu’à Jérusalem et ne pourra jamais la conquérir par le mérite de la mitsva de la Brit Mila qui s’accomplit par trois étapes : Mila, Priaa et Metsitsa. Note Ainsi lors de la troisième venue de Gog et Magog, c’est par le mérite de la Metsitsa que nous serons préservés de ces événements extrêmement rudes. C’est pourquoi le Sitra A’hra déploie toutes ses forces, en particulier à notre époque, pour tenter d’annuler la pratique de la Metsitsa dans nos communautés. Il sait pertinemment que c’est par son mérite que la Délivrance adviendra, rapidement et de nos jours, Amen. (בית ישראל השלם חלק ו ע’ רכא)

Note : Le premier de nos décisionnaires, le Richon Rabbi Yaacov Hagozer écrit : « Le mohel a le devoir de faire la Metsitsa. De quelle façon ? Après avoir fait la Priaa, il doit immédiatement faire entrer le membre dans sa bouche et aspirer le sang avec vigueur. Puis il prendra du vin qu’il mélangera dans sa bouche et il recrachera le vin avec le sang sur la circoncision. » (זכרון ברית לרשאנים כללי המילה כ) Maïmonide a écrit : « Après la Priaa, il aspire la circoncision jusqu’à ce que sorte le sang des endroits éloignés pour ne pas en venir à une situation de danger et tout celui qui ne fait pas la Metsitsa doit être renvoyé. (הלכות מילה פרק ב ה »ב) C’est ainsi que le Tour et le Choulkhan Aroukh ont tranché la Halakha. (ש« ע יו »ד רסד, ג) Tous ces enseignements qui s’appuient sur l’enseignement de Rav Papa que la Metsitsa est une étape médicale nécessaire qui préserve l’enfant du danger au même titre que de panser la plaie et c’est la raison pour laquelle cette action est permise le jour du Chabbat. Avec l’aide d’Hachem, vous pourrez consulter les secrets de la Metsitsa dans nos éditions Tsror Ha’haïm où ce sujet si précieux est traité aussi bien d’un point de vue halakhique que kabbalistique, et aussi d’un point de vue médical dans le but d’exposer les connaissances fondamentales aussi bien aux parents qu’aux Mohalim sur les conséquences de la réalisation de cette mitsva qui est d’une importance capitale !

La guerre de Gog et Magog, loin d’être un simple conflit militaire, représente un affrontement spirituel global entre les forces de l’impureté et celles de la sainteté.