TOLDOT

Sommaire :

• Les bénédictions d’Its’hak à Yaacov récitées après la Havdala.
• Prolonger la sainteté du Chabbat pendant les jours de la semaine.
• Les deux anges qui accompagnent l’homme à son retour de la synagogue.
• L’ange d’Essav contraint de reconnaître les bénédictions de Yaacov.
• L’achat du droit d’aînesse éclairé par la place particulière du Chabbat.
• Le « oneg Chabbat » : honorer ce jour par les repas et les délices.
• Le Chabbat comme source de bénédictions pour toute la semaine.

« ויברכהו… ויאמר…ויתן לך האלהים מטל השמים ומשמני הארץ ורב דגן ותירש« 

« Il le bénit… Il dit… et que D.ieu te donne de la rosée du ciel, des graisses de la terre, du blé et du vin en abondance. » (בראשית כד, סה)

 

Une des coutumes du peuple juif consiste à dire, lors de la sortie de Chabbat à la Havdala, les bénédictions que Its’hak adressa à Yaacov : « Il le bénit… Il dit… et que D.ieu te donne de la rosée du ciel, des graisses de la terre, du blé et du vin en abondance. Que des peuples te servent et que les nations s’inclinent devant toi. Sois un seigneur sur tes frères et que s’inclinent devant toi les fils de ta mère. Que ceux qui te maudissent soient maudits et que ceux qui te bénissent soient bénis.»

 

La source de cette coutume se trouve dans le Zohar : « Au moment de la sortie du Chabbat, la communauté dira : « Et que D.ieu te donne la rosée… » » (זוהר הקדמה יד. ב). 

 

Ainsi, Rabbi ‘Haïm Vital écrit, au nom de son maître le Ari Zal : « Mon maître avait l’habitude de dire après la Havdala : « Que D.ieu te donne la rosée… » afin que la sainteté du Chabbat se prolonge pendant les jours profanes, en ouvrant la semaine par des paroles de bénédiction. » (שער הכוונות שבת א)

 

Quelle est la raison de cette coutume ?

 

Les Sages d’Israël nous rapportent dans le Talmud : « Rabbi Yossi dit, au nom de Rabbi Yéhouda : deux anges de service accompagnent l’homme le soir de Chabbat, depuis la synagogue jusqu’à sa maison : un ange bon et un ange mauvais. Lorsque l’homme arrive dans sa demeure et trouve les bougies du Chabbat allumées, une table préparée, et le lit prêt, l’ange bon dit : « Qu’il en soit ainsi Chabbat prochain ! » – et l’ange mauvais répond « amen », malgré lui ! S’il n’en est pas ainsi (la maison n’est pas prête pour Chabbat), l’ange mauvais dit : « Qu’il en soit ainsi Chabbat prochain! » – et l’ange bon de répondre « amen », malgré lui ! » (שבת קיט:)

Nous devons savoir que ce mauvais ange est leס »ם   = « le mauvais penchant« , qui est également l’ange protecteur d’Essav.[1]

 

Nous apprenons également du « Maguen Avraham » – décisionnaire et commentateur du Choul’han Aroukh – que ces deux anges de service restent dans la maison durant tout le Chabbat, jusqu’à sa sortie. (שו »ע או »ח סימן רסב)

Lorsque Yaacov Avinou combattit l’ange d’Essav – qui est le mauvais penchant – l’ange lui dit : « Laisse-moi partir car le matin s’est levé.» Yaacov lui répondit : « Je ne te laisserai pas partir, sauf si tu me bénis. » (בראשית לב, כז)

 

 Rachi explique que Yaacov demanda à l’ange de lui confirmer la bénédiction donnée par son père Its’hak, mais contestée par Essav. L’ange d’Essav fut contraint malgré lui d’acquiescer, comme il est écrit : «Il le bénit là-bas.» (בראשית לב, ל)

 

De la même façon que Yaacov refusa de laisser partir l’ange d’Essav jusqu’à ce qu’il reconnaisse et confirme les bénédictions accordées par Its’hak Avinou, ainsi en est-il de même, lorsque l’ange bon et l’ange mauvais arrivent dans notre maison le soir de Chabbat : nous ne libérons pas le mauvais ange jusqu’à la sortie de Chabbat, avant qu’il ne reconnaisse que les bénédictions de Its’hak à son fils Yaacov s’appliquent également à nous !

 

Aussi, lorsque nous disons : « et que D.ieu te donne de la rosée du ciel…» – nous commençons une nouvelle semaine dans la bénédiction. Telle est la raison de cette coutume.

 

Cependant, nous devons comprendre : l’ange protecteur d’Essav – qui est le mauvais penchant – a pour nature de combattre sans relâche, chaque Juif. Pourquoi donc le   ס »ם inverse-t-il, sa façon d’agir le soir de Chabbat, pour s’associer au bon ange et nous raccompagner à la maison ?

Il est écrit : « Yaacov dit (à Essav) : vends-moi aujourd’hui ton droit d’aînesse. » (בראשית כה, לא) – et le Midrach rapporte : « Yaacov dit à Essav : vends-moi un des jours qui t’appartiennent. » (מדרש רבה סג. יג). Quel jour Yaacov souhaite-t-il acheter à Essav ? De quoi s’agit-il précisément ?

 

Le Rav de Rapchitz explique que, lorsque Yaacov et Essav étaient encore dans le ventre de leur mère, ils se disputaient déjà les deux mondes, tel qu’il est écrit dans le Midrach :

« Lorsque Yaacov et Essav étaient encore dans les entrailles de leur mère, Yaacov dit à Essav : mon frère, il y a deux mondes qui se présentent devant nous : le monde ici-bas et le monde futur. Le monde ici-bas contient de la nourriture, de la boisson, femmes et enfants, ainsi que du commerce, mais, dans le monde futur, il n’y a pas ces mitsvot-là. Si tu le souhaites, prends le monde ici-bas et je prendrai le monde futur… à ce moment, Essav prit sa part : le monde ici-bas, Yaacov choisit la sienne : le monde futur. » (ילקוט שמעוני דה’)

 

Cependant, Yaacov accepta de ne profiter de ce monde-ci uniquement de ce qui est nécessaire pour vivre. Pourtant, comme nous le savons, le jour du Chabbat il y a une mitsva de ענג = « oneg » = « plaisir et délice« , ainsi que nous l’enseignent les Sages en s’appuyant sur le verset : « et tu appelleras le Chabbat oneg » – ceci nous apprend que l’on doit prendre plaisir à Chabbat dans la nourriture et la boisson. » (שבת קיח.)

 

Aussi Yaacov demanda-t-il à Essav : « Vends-moi un des jours qui t’appartiennent » – signifiant par-là             « Vends-moi une partie de ta part dans ce monde-ci, un jour dans la semaine, afin que j’accomplisse la mitsva de oneg Chabbat. » Ce jour est le septième de la semaine, il est comme l’aîné de tous les autres jours, par sa force spirituelle et par sa sainteté, comme il est écrit : « et D.ieu bénit le septième jour et Il le sanctifia… » (בראשית א, ג)

 

Le Zohar explique que tous les jours de la semaine sont bénis par le mérite du jour du Chabbat ; ainsi le jour du Chabbat est comme l’aîné des autres jours de la Création. Il y a une allusion à cela dans les paroles de Yaacov Avinou, lorsqu’il dit : « מכרה כיום » = « Vends-moi un jour… » – les lettres du mot כיום ont pour acronyme :

Chacun                = כלם

Se rassasiera     = ישבעו

Et se délectera = ויתענגו

De Tes bontés   = מטובך

 

L’objectif, en vérité, était de permettre à chaque Juif, durant toutes les générations, de pouvoir accomplir la mitsva de se délecter des plaisirs du Chabbat. (nourriture, boisson…)

La principale influence du jour de Chabbat sur les six autres jours de la semaine se réalise à travers cette mitsva de « oneg », comme le disent les Sages du Talmud : « Tout celui qui se délecte du jour de Chabbat, on lui donne un torrent sans limite. » Il est également écrit : « Tout celui qui se délecte du Chabbat, on lui donne ce que demande son cœur. » – ou encore : « Ceux qui se sont enrichis dans les autres pays, par quoi méritèrent-ils cette richesse ? Parce qu’ils honorèrent le Chabbat. »  (.שבת קיח)

 

Il se trouve donc que tous ceux qui honorent le Chabbat, avec la nourriture et la boisson, ont le mérite d’attirer une abondance de bénédictions sur tous les jours de la semaine.  Par contre, ceux qui ne se délectent pas des repas et des boissons durant Chabbat ne sont pas aptes à la bénédiction.

 

Le « רביד זהב » ramène une allusion à cela, en s’appuyant sur un passage du Zohar en araméen, au nom du Rav de Milantsot זיע »א, dans le terme : « כבוד שבת » = « honneur du Chabbat » par ses acronymes   :                                                      

« כל ברכאן דליעלא ותתא בימא שביעאה תליין » 

« Toutes les bénédictions d’En haut et d’En bas dépendent du jour de Chabbat. »  (זוהר חלק ב’ דף פה)

 

À présent, nous pouvons expliquer pourquoi l’ange d’Essav – qui est le mauvais penchant – s’associe au bon ange pour raccompagner chaque Juif, de la synagogue à sa maison, car ainsi, il peut vérifier par lui-même si l’homme accomplit la mitsva de « oneg » d’après la Loi, c’est-à-dire si la maison est préparée : les lumières de Chabbat allumées, la table dressée, et le lit prêt.

 

Ainsi le bon ange dit : « Que le Chabbat prochain soit ainsi ! » Lorsque l’ange d’Essav voit que tout est prêt, que la mitsva de « oneg » est respectée, il répond « amen », malgré lui et reconnaît de nouveau le droit des bénédictions de Its’hak à son fils Yaacov. C’est de cela que se plaint Essav : « C’est pour cela que l’on appela son nom Yaacov, car il me supplanta ici pour la deuxième fois. » (בראשית כז, לו) car, à deux reprises, il dût acquiescer, malgré lui, sur les bénédictions de Its’hak :

• la première fois : lorsqu’il nous raccompagne de la synagogue à notre domicile, le soir de Chabbat ;
• la deuxième fois : à la sortie du Chabbat, après la Havdala, lorsque nous disons les bénédictions : « et que D.ieu te donne de la rosée du ciel, des graisses de la terre, du blé et du vin en abondance… »

 

 

 

[1] Les élèves du Ari Zal ont institué le chant : » Chalom alekhem » que l’on récite dans tous les foyers juifs en rentrant de la synagogue, avant le kidouch le vendredi soir. L’ange bon qui est cité plus haut s’appelle dans le Talmud צדקיא’ל. Celui-ci est l’ange directeur de la justice. À l’opposé, l’ange mauvais – qui est en charge des accusations contre Israël – est סמא’ל. Lorsque la maison est dressée comme il convient, l’ange סמא’ל change alors de statut, et passe du rôle d’accusateur à celui de défenseur. Il s’unit ainsi avec l’ange צדקיא’ל pour être un défenseur d’Israël. Aussi, on sera particulièrement méticuleux à faire en sorte que le soir de Chabbat tout soit prêt, selon les paroles de nos Maîtres, car le socle du foyer puise sa force le soir du Chabbat.