BEHAR

Sommaire :

• Chemita donnée au mont Sinaï
• Repos de la terre la septième année
• Détails des mitsvot révélés au Sinaï
• Terre créée pour donner son fruit
• Avant la faute : subsistance sans effort
• Après la faute : travail à la sueur du front
• Chabbat et chemita : rappel du monde futur
• Mitsvot comme réparation de l’homme
• Réparation de la terre à travers l’homme
• Chemita comme annonce de la délivrance future

« וידבר ה’ אל משה בהר סיני לאמר דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם…שש שנים תזרע שדך ושש שנים…  »

« L’Eternel parla à Moché au Mont Sinaï en disant : parle aux enfants d’Israël et tu leur diras : quand vous viendrez vers le pays que je vous donne, la terre se reposera, un repos pour l’Eternel. » (ויקרא כה, א)

À propos de notre verset, Rachi s’interroge pour quelles raisons l’Ecriture fait-elle un rapport particulier reliant la chemita au Mont Sinaï ? N’est-ce pas que toutes les mitsvot ont été transmises sur le mont Sinaï ? Rachi répond de la même façon que les règles générales et les détails des lois de la chemita ont été révélé au Mont Sinaï, il en est de même pour les règles générales et les détails de tous les autres commandements qui ont été révélés au Mont Sinaï. (תורת כהנים)

Pour quelles raisons Hakadoch Baroukh Hou a-t-il choisi parmi tous les commandements de la Torah précisément la mitsva de chemita comme fondement pour tous les autres mitsvot pour nous enseigner que leurs détails ont également été dit au mont Sinaï ?

Commençons par introduire l’enseignement lumineux du Mékoubal Rabbi Mordékhaï Hacohen זצ »ל , élève du Ari Zal que nous rapportons régulièrement dans nos ouvrages et qui est plus connu sous le nom de son œuvre : le « שפתי כהן ». En effet il rapporte le verset suivant : « ועשיתם את חקותי ואת משפטי תשמרו ועשיתם אותם וישבתם על הארץ לבטח ונתנה הארץ פריה ואכלתם לשבע…  »                                                                                                                                           « Vous accomplirez mes décrets et vous observerez mes lois pour les accomplir ; vous résiderez dans le pays en sécurité. La terre donnera son fruit, vous mangerez à satiété…» (ויקרא כה, יח) l’Ecriture a bien précisé que « la terre donnera son fruit » et il n’est pas écrit : « la terre donnera des fruits » ceci pour nous enseigner que la terre a été créée uniquement pour nous comme il est rapporté dans le premier verset de la Torah : « Au commencement D.ieu créa… » (בראשית א, א) Israël est appelé le commencement. D.ieu ordonna à la terre de sortir des fruits sans être labouré et sans être semé. Cependant les fruits qui sortent de la terre après avoir été labourés et semés ne sont pas ses propres fruits mais la conséquence de la semence que l’homme a semé la terre comme il est écrit : « C’est la rigueur du bœuf qui produit les riches moissons. » (משלי יד, ד) Ainsi les fruits de la terre sont le fruit du labeur de l’homme comme il est écrit : « Tu mangeras du pain à la sueur de ton front. » (בראשית ג, יט) Par contre si vous accomplissez et observez mes commandements qui sont des commandements positifs et des commandements négatifs la terre alors vous donnera de son fruit c’est-à-dire des fruits que Moi l’Eternel D.ieu lui ordonne de sortir d’elle-même sans avoir été ensemencé et sans avoir été labouré. La preuve en est c’est que vous ne labourez pas durant la septième année et vous n’ensemencez pas et pourtant la terre sort son fruit. (שפתי כהן פרשת בהר)

Pour comprendre la profondeur des paroles du Rav nous devons avoir pleinement conscience d’une grande règle générale : il ne peut pas y avoir de punition divine sans avertissement au préalable. (ויקרא כה, א)

Dans ce cas, pourquoi Hakadoch Baroukh Hou n’a pas averti Adam Harichon que s’il consommait de l’arbre de la connaissance au-delà de la punition redoutable de la mort, il devait également fournir un très grand labeur pour obtenir sa subsistance à la sueur de son front ? Pourquoi Hakadoch Baroukh Hou a-t-il puni l’homme de cette punition précisément ?

Il est écrit : « ויקח ה’ אלהים את האדם ויניחהו בגן עדן לעבדה ולשמרה »                                                       « l’Eternel D.ieu prit l’homme et le plaça dans le jardin d’Éden pour le travailler et le garder. » (בראשית ב, טו)

Le Targoum Yonatan explique les deux derniers termes de notre verset « le travailler et le garder » – Il doit servir l’Eternel en s’affairrant dans la Torah et en observant ses commandements comme il est rapporté dans le Sifri. (ספרי פרשת עקב פסקא מא)

Le Zohar Hakadoch explique ces deux termes de façon pratiquement similaire : « le travailler » – se rapporte aux commandements positifs qu’il faut accomplir et « le garder » se rapporte aux commandements négatifs qu’il faut observer. (זוהר בראשית כז. – תיקוני זוהר תיקון כא דף סב.)

Pourquoi les Sages d’Israël ont-ils interprété notre verset de façon spirituelle avec la Torah et les commandements et non pas selon son sens littéral c’est-à-dire que le Maître de l’univers a placé Adam au jardin d’Éden pour le labouré, l’ensemencé et récolté ?

Il faut expliquer qu’avant la faute d’Adam Harichon avec l’arbre de la connaissance du bien et du mal, il n’était pas nécessaire de travailler la terre de façon matérielle car le niveau de sainteté d’Adam était si élevé qu’on pouvait lui appliquer l’enseignement du Talmud : « Lorsqu’Israël accomplit la volonté de son Créateur, leurs besoins se réalisent par l’intermédiaire des autres comme il est écrit : « Des étrangers se lèveront et feront paître vos troupeaux… » (ברכות לה: – ישעיה סא, ה) Ceci va également dans le sens d’un autre enseignement du Talmud : « Adam Harichon était allongé au jardin d’Éden et les anges de service lui faisaient rôtir de la viande lui filtraient le vin. » (סנהדרין נט:)

note : Ceci est une discussion célèbre dans le Talmud à propos du verset : « Et tu amasseras ton grain. » (דברים יא, יד) Rabbi Ishmael explique que la raison de ce verset est de nous avertir que l’on doit mener notre vie dans l’étude de la Torah assortie d’une activité permettant d’assurer sa subsistance. Rabbi Chimon Bar Yo’haï à objecter en disant : si un homme laboure au moment des labourer sème au moment des semailles, moissonne au moment de la moisson et bat au moment du battage, vanne quand souffle le vent, qu’adviendra-t-il de l’étude de la Torah si les gens sont tellement affairés par leur subsistance ? Ainsi lorsque le peuple d’Israël accomplit la volonté de l’Eternel le travail est fait pour eux par l’intermédiaire des autres. Mais lorsque le peuple d’Israël n’accomplit pas la volonté du Maître du monde, non seulement ils doivent accomplir les tâches qui leur sont nécessaires mais en plus de cela ils sont soumis également de faire le travail pour les autres comme il est écrit : « Et tu serviras tes ennemis. » (דברים כח, מח) Abayé a enseigné que beaucoup ont agi comme Rabbi Ishmael l’a préconisé en associant l’étude de la Torah avec un métier et ils ont réussi tandis que d’autres ont agi comme l’a préconisé Rabbi Chimon Bar Yo’haï se consacrant exclusivement à l’étude de la Torah et n’ont pas réussi. (ברכות לה:) Rabbi Yossef Caro זצ »ל a tranché la loi ainsi : après s’être rendu à la synagogue, on pourra aller s’occuper à ses affaires car la Torah qui n’est pas accompagnée d’une activité professionnelle entraîne à la faute et ne se maintiendra pas… En toutes circonstances on doit considérer son travail non pas comme essentiel mais comme secondaire tandis que son étude de la Torah doit être fixe afin que celle-ci se maintienne…(ש »ע או »ח סימן קנו, א) Une personne qui n’a pas une activité professionnelle pour assurer sa subsistance sera confrontée à une pauvreté ce qui peut l’entraîner à la malhonnêteté et au banditisme et c’est la raison pour laquelle un père a le devoir d’apprendre un métier à son fils. (ע’ קידושין כט.) Cependant cet enseignement s’applique à la masse du peuple car certaines personnes individuelles ont adopté la voie de Rabbi Chimon Bar Yo’haï et ont réussi. (ע’ באור הלכה שם) Consulter ce sujet en profondeur dans les secrets du Talmud de nos éditions Tsror Ha’haïm.

Ainsi avant la faute, Adam Harichon n’avait aucune nécessité de se fatiguer pour labourer les champs, pour retirer les ronces et les mauvaises herbes ou encore ensemencer car tous les arbres et les récoltes des champs de la création germaient d’elles-mêmes par la volonté de l’Eternel. C’est seulement après la faute de l’arbre de la connaissance que la terre a été maudite comme il est écrit : « Maudite est la terre à cause de toi. Tu en mangeras dans la peine tous les jours de ta vie. Elle fera pousser pour toi des ronces et des épines et tu mangeras l’herbe du champ. Tu mangeras du pain à la sueur de ton front jusqu’à ce que tu retournes à la terre… » (בראשית ג, יז-יט) Depuis ce moment crucial l’homme a dû prendre sur lui la peine de travailler la terre.

Toutefois il est écrit : « l’Eternel D.ieu prit l’homme et le plaça dans le jardin d’Éden pour le travailler et le garder. » (בראשית ב, טו) Nous pouvons déduire que Adam avait le devoir de travailler et de garder les arbres du jardin d’Éden car comme nous l’avons expliqué, avant la faute de l’arbre de la connaissance, il était inutile d’effectuer un travail matériel quelconque qui se réalisait automatiquement par la volonté du ciel c’est la raison pour laquelle le Targoum Yonatan explique que le devoir de « travailler et de garder » s’applique à l’étude et au respect des commandements.

En s’appuyant sur ces enseignements, le « מאור עינים » rapporte des paroles exceptionnelles et explique que la raison pour laquelle Hakadoch Baroukh Hou a interdit d’effectuer un travail le jour du Chabbat est parce qu’il est 1/60 du monde futur comme il est rapporté dans le Talmud. (ברכות נז:) Nos maîtres de mémoire béni nous ont également enseigné que le septième jour de la semaine nous prononçons un cantique pour le jour du Chabbat faisant référence au jour qui est entièrement Chabbat. (ראש השנה לא.)

Note : Rachi explique qu’il s’agit de la période où le monde sera détruit lorsque plus aucun homme accomplira de travail. La source de cet enseignement provient d’une discussion entre Rav Ketina et Abayé. Le premier soutient que le monde sera détruit pendant un millénaire tandis que le second soutient que cette destruction durera 2000 ans. (סנהדרין צז. – ראש השנה לא.) Le Zohar Hakadoch explique qu’il existe une corrélation entre les sept jours de la création et les sept millénaires que durera le monde. (תיקוני זוהר תיקון לג דף עז.) Ainsi le thème de ce psaume tourne autour de l’harmonie qui régnera durant cette époque de la destruction des mécréants et de la récompense attribuée aux justes. (ע’ ערכין יג:) Consulter la note 27 de la paracha ‘Houkat de nos éditions Tsror Ha’haïm qui explique ce sujet.

Dans l’avenir lorsque la faute de l’arbre de la connaissance du bien du mal sera réparée il n’y aura plus aucune nécessité de peiner de façon matérielle pour obtenir sa subsistance comme il est rapporté dans le Talmud : « Rabban Gamliel a enseigné que lorsque le Machia’h viendra le sol de la terre d’Israël est destiné à donner des miches de pain toutes faites et des vêtements de laine fine comme il est écrit : « Il y aura une abondance de blé sur la terre sur la terre. » (שבת ל: – תהילים עב, טז)

Ainsi il n’y aura aucun besoin de moudre les grains de blé pour en faire de la farine afin de réaliser les miches de pain c’est la terre elle-même qui sortira directement des miches de pain prête à la consommation sans aucun effort fourni par l’homme. Ainsi durant le Chabbat qui est 1/60 du monde futur, il sera interdit de faire un travail.

À présent voici le langage du « מאור עינים » : « Ainsi nous avons reçu l’ordre durant Chabbat d’observer les 39 travaux interdits car la création a été conçue à la condition que l’homme ne fournisse aucun travail si ce n’est le service divin tout comme le monde se conduira dans l’avenir. Cependant à cause de la faute d’Adam Harichon la terre a été maudite de 39 malédictions et c’est d’elle que proviennent les 39 travaux interdits comme celui de semer ou de labourer… (תיקוני זוהר תיקון לג דף עז.) Le Chabbat étant 1/60 du monde futur il est donc nécessaire d’imposer un repos des 39 travaux afin que tout soit très comme ce le sera dans l’avenir.» (תיקוני זוהר תיקון מח דף פה.)

Afin d’approfondir notre développement sur la différence fondamentale entre la situation d’avant la faute de l’arbre de la connaissance ou le travail de la terre n’était pas nécessaire et après la faute qui a eu pour conséquence l’effort et la peine dans le travail des champs voici un enseignement lumineux du Ari Zal : « A propos de la création d’Adam il a été dit נעשה = faisons qui est un langage pluriel contrairement au reste de la création dont l’Ecriture utilise un langage singulier : יהי אור = que la lumière soit ou encore יהי רקיע = que le firmament soit. Lorsque l’émanation divine provenant des mondes suprêmes a créé le monde bria, celui-ci n’a aucunement la capacité de concevoir un niveau supérieur au sien mais seulement l’émanation qui lui a été attribuée. Il en est de même pour le monde de la yétsira ainsi que du monde de la assia. Cependant il n’en a pas été ainsi pour la création de l’homme car le Maître de l’univers dans sa volonté à souhaiter que l’homme puisse atteindre la totalité des mondes créés afin de les unir tous ensemble dans l’unité. Ainsi le Maître de l’univers a voulu que chaque monde supérieur attribue une part à l’homme de leur propre volonté afin que tous puissent le prendre en miséricorde. Ainsi si l’homme en venait à fauter un dommage serait causé à la totalité des mondes supérieurs et tous se sentiraient concernés pour implorer la miséricorde sur l’homme. Mais si l’homme en a le mérite, tous les mondes supérieurs se réjouiront grâce à lui et c’est la raison pour laquelle Hakadoch Baroukh Hou a voulu que chaque monde supérieur accorde une part à l’homme… C’est la raison pour laquelle il est écrit à propos de la création de l’homme נעשה = faisons qui est un langage pluriel car le Maître de l’univers a prit conseil auprès des membres de Sa cour céleste incluant les mondes supérieurs et inférieurs afin que chacun attribue une part de leur propre volonté à l’homme et c’est ainsi que l’homme a la capacité d’atteindre n’importe quel monde. » (ליקוטי תורה כי תשא)

Nos sages de mémoire béni nous ont enseigné que Moché a reçu 613 commandements. 365 commandements négatifs comme le nombre de jours du calendrier solaire et 248 commandements positifs comme le nombre de membres de l’homme. (תיקוני זוהר תיקון מח דף פה.)

Et le Midrach rapporte que Hakadoch Baroukh Hou a créé la Terre à l’image de l’homme : l’homme ayant une tête, la Terre possède également une tête comme il est écrit : « Ni la tête des glèbes du monde. » (משלי ח, כו) L’homme a des yeux et la terre a également des yeux comme il est écrit : « Elles couvriront l’œil de la terre. » (שמות י, ה) L’homme a des oreilles et la terre a également des oreilles comme il est écrit : « Terre, prête l’oreille ! » (ישעיה א, ב) L’homme a une bouche et la terre également à une bouche comme il est écrit : « Et la terre ouvre à sa bouche. « (במדבר טז, לב) L’homme consomme des aliments et la terre mange également comme il est écrit : « Une terre dévorant ses habitants. « (במדבר יג, לב) L’homme a la capacité de boire et la terre peut également boire comme il est écrit : « Elle bois l’eau de la pluie du ciel. « (דברים יא, יא) L’homme a la capacité de vomir tout comme la terre à la capacité de vomir comme il est écrit : « Afin que la terre ne vous vomisse pas. » (ויקרא יח, כח)

L’homme a des mains tout comme la terre a des mains comme il est écrit : « Car voici la terre à des mains large. » (בראשית לד, כא) Tout comme l’homme a des hanches il en est de même pour la terre comme il est écrit : « Oui je veux les ramener de la région du Nord, les rassemblées des hanches de la terre. » (ירמיה לא, ז) Tout comme l’homme a un nombril la terre possède également un nombril comme il est écrit : « Qui habite le nombril de la terre. » (יחזקאל לח, יב) Tout comme l’homme possède une nudité, la terre possède également une nudité comme il est écrit : « C’est pour voir la nudité de la Terre que vous êtes venus. » (בראשית מב, ט) Tout comme l’homme a des jambes la terre possède également des jambes comme il est écrit : « La terre se tiendra debout pour toujours. » (מדרש קהלת רבה על קהלת א, ד)

D’après ces enseignements, le « קדושת הלוי » apporte un enseignement lumineux : de la même façon que l’homme a besoin d’accomplir les 248 commandements positifs afin de sanctifier ses 248 membres et d’accomplir les 365 commandements négatifs afin de sanctifier ses 365 nerfs, lorsque l’homme accompli la totalité de ses commandements il sanctifie également les 248 membres et 365 nerfs de la terre. (קדושת הלוי פרשת שלח ד »ה ויקרא)

D’après ceci nous pouvons comprendre de façon merveilleuse l’enseignement du Gaon de Vilna זצ »ל : le mot Adam = אדם est un langage masculin par rapport au terme terre = אדמה qui est un langage féminin tout comme le mot Sage = חכם est masculin par rapport au terme sagesse = חכמה qui est féminin. Il faut donc expliquer que le but de la création de l’homme = אדם qui incarne la masculinité c’est-à-dire la capacité d’influencer par l’intermédiaire de l’accomplissement des commandements afin de réparer la terre = אדמה qui a les caractéristiques féminines. (הגר »א יד אליהו על ברכות ו:)

À partir de là il est évident que si Adam Harichon n’avait pas fauté, la mort aurait été inutile. En effet, sans la faute, il aurait accompli le commandement de l’Eternel de « travailler et garder » c’est-à-dire accomplir les commandements positifs et négatifs alors le corps de l’homme qui a été conçu et créé à partir des 248 membres et des 365 nerfs provenant de la terre aurait été parfaitement réparé et intègre et aucune maladie n’aurait pu avoir d’emprise sur l’homme. Cependant après avoir transgressé l’ordre divin, en consommant de l’arbre de la connaissance, il entraîna un dommage sur les membres et les nerfs de la terre qui sont inclus à l’intérieur de son corps et par conséquent la maladie a une emprise sur les membres et les nerfs du corps de l’homme et ne peut donc plus vivre éternellement.

C’est pour cette raison que la terre également a été maudite comme il est écrit : « Elle fera pousser pour toi des ronces et des épines et tu mangeras l’herbe du champ. Tu mangeras du pain à la sueur de ton front jusqu’à ce que tu retournes à la terre. » (בראשית מב, ט)

De la même façon que la mort a été décrétée pour l’homme car à cause de la faute de l’arbre de la connaissance la terre avec laquelle fut conçu son corps a été endommagé et par conséquent c’est pour cette raison que la force de la terre elle-même dans son essence s’est dégradé car n’a plus la possibilité de faire germer son fruit de façon parfaite sur le mélange du bien et du mal représenté par les ronces dans le but que l’homme a le devoir et la nécessité de se fatiguer physiquement avec son corps endommagé pour travailler la terre. Ainsi il réparera la terre qui est inclus dans son corps et également la force de la Terre elle-même qui a été endommagée à cause de la faute originelle.

D’après tous ses enseignements nous pouvons comprendre pourquoi le Maître de l’univers nous a interdit de faire travailler nos champs et nos vignobles durant l’année de chemita car ceci vient nous rappeler qu’avant la faute d’Adam Harichon nous n’avions aucun besoin de nous affairer à notre subsistance et nos besoins matériels mais uniquement de s’investir dans la Torah et les commandements. Hélas depuis la faute du fruit défendu, toutes les âmes qui étaient inclus dans Adam Harichon ont participé à la faute et ont été contaminé par la souillure du serpent qui est le mélange du bien du mal. Il nous incombe donc à tous l’obligation de réparer notre part de faute et réinstitué le monde tel qu’il était à son origine et lorsque la délivrance interviendra dans l’avenir sur la terre, de nouveaux celle-ci nous fournira des miches de pain et nous nourrira sans aucun labeur de notre part.

Nous pouvons ajouter l’enseignement merveilleux du « אגרא דכלה » qui explique que l’interdit de travailler la terre durant la septième année est une allusion au septième millénaire de la création du monde qui sera entièrement Chabbat et voici son langage : « en ce qui concerne les travaux de la terre, des champs et des vignobles qui sont la conséquence de la faute d’Adam Harichon, ainsi le commandement positif de la chemita est une allusion à la délivrance future lorsque la terre fournira son fruit sans écorce et sans ronce c’est-à-dire sans aucun mélange de biens et de mal pour faire allusion à l’arrêt de la souillure du serpent dans le monde. » (אגרא דכלה בהר דבור ב)

Nous pouvons également ajouter que tous les sept jours nous observons le Chabbat qui est la septième partie du temps. Tous les sept ans la terre se repose et fait son Chabbat durant la totalité de la septième année. Ainsi l’Eternel nous a ordonné de laisser le repos de la terre durant tous les sept ans afin de compléter tous les Chabbats qui n’ont pas été observés durant les sept années écoulées.

Ainsi nous pouvons unir le septième jour de la semaine avec la septième année car de la même façon que le jour de Chabbat il est interdit de faire un travail quelconque parce qu’il est 1/60 du monde futur et que l’homme n’aura pas besoin de travailler matériellement la terre il en est de même pour l’année de chemita qui a les caractéristiques également du Chabbat de la terre où il est interdit de travailler les champs. Elle fait également allusion aux temps à venir lorsque nous mériteront d’avoir complété la réparation.

À présent nous comprenons pourquoi le Maître du monde à juxtaposer le commandement de la chemita avec le mont Sinaï afin de nous apprendre que de la même façon que les règles générales les détails des lois de la chemita ont été révélé au Mont Sinaï il en est de même pour les règles générales les détails de tous les autres commandements qui ont été révélés au Mont Sinaï. (תורת כהנים) En effet l’interdit de travailler la terre durant la septième année est une allusion à la délivrance future qui est une période où le travail matériel de la terre de l’homme sera de nouveaux inutiles.ainsi en accomplissant les 248 commandants positifs et 365 commandements négatifs l’homme répare automatiquement ses propres membres qui ont été créer à partir de la terre et par conséquent répare également la terre elle-même qui est inclus dans son propre corps afin que celle-ci puisse revenir à ce qu’elle fut autrefois, avant la faute du fruit défendu où nous pourrons de nouveau « la travailler et la garder » par notre service divin et l’accomplissement de nos commandements.