Metsora

Note : Au-delà de la nécessité de définir et d’expliquer cette transgression qui constitue l’épicentre de la réparation du monde, tout particulièrement pour notre génération, nous avons décidé, avec l’aide de l’Eternel, de donner les connaissances de base qui permettront à tout un chacun d’avoir une conception claire du sujet. En effet, à notre grand regret, nous avons appris que certaines publications de certains « rabbins » abordent ce sujet de façon erronée et induisent en erreur le public, dont une grande partie de la jeunesse, à D.ieu ne plaise. On pourrait leur appliquer l’enseignement de la Michna : « Sages, mesurez vos paroles car vous pourriez être condamnés à l’exil et déportés dans un endroit où les eaux sont malsaines ; les disciples qui vous suivent pourraient en boire et mourir, et le Nom de D.ieu serait ainsi profané. » (אבות א, יא) Le Rambam tranche ainsi la loi : « Il y a 24 choses qui empêchent le repentir et parmi elles, quatre fautes si graves que le repentir ne suffit pas pour Hakadoch Baroukh Hou : celui qui fait fauter le peuple ou l’empêche d’accomplir un commandement, celui qui incite son prochain à prendre une mauvaise voie, celui qui voit son fils emprunter un mauvais chemin sans le réprimander et celui qui dit : je vais fauter et je vais me repentir, ou bien, je vais fauter et le jour de Yom Kipour sera une expiation pour moi. » (הלכות תשובה פרק ד) Il est impensable, au mieux, de déresponsabiliser cette génération de son devoir formel par un raisonnement tel que “patour aval assour“ et, au pire, d‘en venir à justifier et même permettre cet interdit, en expliquant qu’au-delà de la loi, c’est surtout un problème moral. Rien n’est plus faux qu’un tel argument. notre génération, des plus jeunes aux plus anciens, doit prendre en ce domaine, toutes ses responsabilités dans la part qui est la sienne.

Dans un premier temps, nous aborderons ce sujet d’après l’Ecriture, les enseignements du Talmud et la loi tranchée par nos décisionnaires. Dans un second temps, nous expliquerons, d’après le sod, l’incroyable profondeur de cet interdit.

Il est rapporté dans le Talmud : « Rabbi Yo’hanan a enseigné que celui qui déverse de la semence en vain est passible de mort par le Tribunal céleste, comme il est écrit : « Ce qu’il fit était mal aux yeux de l’Eternel et l’Eternel le fit mourir également. » (בראשית לח, י) note : Rabbi Its’hak et Rabbi Ami ont enseigné à ce propos que celui qui agit de la sorte est considéré comme un meurtrier. » (נדה יג.)

L’Ecriture s’exprime ainsi à propos de Er, le fils aîné de Yéhouda : « Er, le premier-né de Yéhouda, était mauvais aux yeux de l’Eternel. L’Eternel le fit mourir. » (בראשית לח, ז) Les Sages du Talmud ont expliqué que Er détruisait sa semence en vain pour que son épouse ne tombe pas enceinte, ce qui aurait altéré sa beauté. (יבמות לד:) La mort frappa également, prématurément, le second fils de Yéhouda, Onen, car il se conduisait à l’image de son frère, comme il est écrit : « L’Eternel le fit mourir également. » (– בראשית לח, י ע’ זוהר בראשית נו: – זוהר וישב קפו.)                  

Le Ari Zal nous apprend que la génération du Déluge commit la même faute en détruisant sa semence à terre jusqu’à être effacée de la surface de la terre, comme il est écrit : « L’Eternel vit que le mal de l’homme était grand sur la terre. » (בראשית ו, ה). La perte de semence en vain est appelée « mal » et il est écrit à ce propos : « Malheur au méchant qui fait le mal. » (ישעיה ג, יא), ou encore dans les psaumes : « Le méchant ne résidera pas auprès de Toi. » (שער הכונות פסח א – תהילים ה, ה)

Note : Le Ari Zal nous dévoile que la génération qui fut asservie en Égypte était issue des étincelles des âmes qu’avait perdues Adam, le premier homme, durant les 130 ans où il se sépara de ‘Hava, jusqu’à la naissance de Chet, comme il est écrit : « Adam vécut 130 ans et il engendra à sa ressemblance, selon son image. » (בראשית ה, ג) – Les sages du Talmud ont déduit de ce verset qu’il n’avait donc pas, jusqu’à cet âge, engendré à son image, car en perdant sa semence en vain, il engendra des esprits et des démons, mais non des hommes de chair et de sang. (שער הכונות פסח א – ע« פ עירובין יח:) Ces néchamot se réincarnèrent ensuite dans la génération du Déluge. Cependant, cette génération commit la même faute, en détruisant sa semence à terre jusqu’à être effacée de la surface de la terre, comme il est écrit : « L’Eternel vit que le mal de l’homme était grand sur la terre. » (בראשית ו, ה) – La perte de semence en vain est appelée « mal », comme il est dit : « ויהי ער בכור יהודה רע בעיני יהוה וימתהו יהוה »         « Le premier-né de Yéhouda fut mauvais aux yeux de l’Eternel. L’Eternel le fit mourir. » (בראשית לח, ז) – Rachi explique, au nom du Talmud, qu’il détruisait sa semence. (יבמות לד:) – Il se trouve donc, comme l’expose le Zohar Hakadoch, que les âmes de la génération du Déluge provenaient du daat d’Adam Harichon. En effet, la semence prend racine et commence à se matérialiser à partir du cerveau de l’homme. (זוהר בראשית דף כו:) – et c’est là le sens du verset : « L’Eternel dit : J’effacerai l’homme que J’ai créé, de la surface de la terre. » (בראשית ו, ז) – Il s’agit d’une référence à Adam le premier homme lui-même, et aux âmes qui furent issues de lui. Puis, ces étincelles d’âmes se réincarnèrent dans la génération de la tour de Bavel, à propos de laquelle il est écrit : « L’Eternel descendit voir la ville et la tour que bâtissaient les fils de l’homme. » (בראשית יא, ה) – Il s’agit des fils du premier homme, Adam. C’est la raison pour laquelle ils sont appelés les « fils de l’homme » – bné Adam – afin de nous faire comprendre, de manière allusive, qu’ils provenaient de la semence perdue d’Adam Harichon. Ils n’ont pas été appelés les « bné ‘Hava » car ils provenaient uniquement du côté masculin, c’est-à-dire de Adam. Cette génération fauta également envers le Créateur en se rebellant, endommageant ainsi son daat, d’où provient la Emouna. Tu dois savoir que le processus de la réparation de ces âmes est comparable au processus de purification de l’or qui est enfoui dans les entrailles de la terre et qui doit être nettoyé, à plusieurs reprises, de tous ses résidus, jusqu’à ce qu’il devienne totalement pur. Les âmes qu’engendra Adam Harichon durant 130 ans, après la faute de l’Arbre de la Connaissance, devaient subir le même sort car elles provenaient toutes d’un mélange de bien et de mal. Ces étincelles d’âmes primordiales étaient d’une sainteté particulièrement élevée. Prisonnières des forces du mal, ces étincelles devaient être libérées des klipot par le biais de multiples purifications, en l’occurrence des réincarnations, afin de retrouver leur état de perfection originelle. Elles furent donc réincarnées dans la génération du Déluge, puis dans celle de la tour de Bavel et celle de Sodome, jusqu’à être réincarnées dans le peuple juif lors de l’esclavage en Égypte. (שער הפסוקים דף כא.) En d’autres termes, tu dois comprendre que nous sommes tous issus de la semence perdue par Adam Harichon. Consulter les avant-propos du séfer Chémot, dans nos éditions Tsror Ha’haïm.

C’est donc ainsi que le Rambam a tranché la loi (הלכות איסורי ביא פרק כא הי« ח) tout comme Maran, Rabbi Yossef Caro זצ »ל dans le Choul‘han Aroukh : « Il est interdit d’émettre de la semence en vain. Cette transgression est aussi grave que toutes les autres fautes de la Torah (réunies)… Ceux qui font usage de leurs mains pour émettre de la semence commettent, non seulement, une transgression de la plus haute gravité, mais de plus, seront condamnés à être en nidouï, et c’est à cela que fait allusion la parole du prophète Isaïe, dans ce verset :

« יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ »

« Vos mains sont remplies de sang. » (ש« ע אבן העזר כג, א – ישעיה א, טו)

Nous pouvons remarquer que le langage du Choul‘han Aroukh est particulièrement sévère par rapport à cette transgression de la Torah.

Ce sujet est rapporté à de multiples reprises dans le Zohar Hakadoch, qui nous met en garde : « L’homme doit faire tous les efforts possibles pour ne jamais émettre de semence en vain. » (זוהר אחרי עה:)

Celui qui perd sa semence ne verra pas la Chekhina et ne rentrera pas dans les portes du Roi car il est écrit à son propos :

« וַיִּמָּחוּ מִן הָאָרֶץ »

« Il sera effacé de la terre. » (זוהר וישב קפח. – זוהר אמור צ. – זוהר משפטים קג. – זוהר פקדי רסג: – תיקוני זוהר כא)

À propos du verset : « C’est le mal dans toute chose qui s’accomplit sous le soleil. » (קהלת ט, ג), le Zohar Hakadoch explique qu’il s’agit d’une référence à ceux qui perdent leur semence en vain et n’ont pas de part dans le monde futur. (זוהר נח סט.)

Le Ari Zal a écrit que la perte de semence en vain n’est pas mentionnée explicitement dans la Torah à cause, précisément, de l’extrême gravité de cette faute. (ספר הליקוטים ישעיה סימן ג)

Note : En effet, si cette transgression avait été écrite explicitement dans la Torah, ceci aurait renforcé davantage encore les accusateurs qui présentent toujours les textes de l’Ecriture pour témoigner. Nous pouvons expliquer que ceci fait la preuve de l‘extrême bonté du Créateur qui souhaita ménager l’honneur d’Israël. De plus, je tiens à rappeler que s’il y a effectivement 613 commandements dans la Torah qui sont explicites, il existe cependant beaucoup d’autres commandements dans la Torah qui ne sont pas explicites. En dehors de la perte de semence en vain, nous pouvons citer comme autre exemple la souffrance faite aux animaux, comme le rapporte le Talmud  (בבא מציעא לב:) et c’est ainsi que le Rama tranche la loi. (ש« ע חשן משפט רעב, ט) Comme nous l’ont enseigné nos sages, de mémoire bénie, la multiplication des commandements a pour but de conférer des mérites à Israël. (מכות כג.)

Note : Pourquoi nos maîtres, de mémoire bénie, ont-ils pris l’exemple d’un démon qui n‘est actif que durant l’après-midi, alors que le Chéma Israël avant le coucher nous protège a priori des démons de la nuit ? Il faut expliquer que les Sages citent un démon à titre d’exemple général alors que le Chéma Israël a la capacité de nous protéger des démons à n’importe quel moment, comme cela est rapporté dans le Zohar Hakadoch. (זוהר חדש צה.)

Sache que tu dois prendre en considération une distinction très importante à propos des mazikim : il existe ceux qui remontent à la Création du monde, comme il est écrit dans la Michna : « 10 choses ont été créés le sixième jour de la Création, au crépuscule : le gouffre qui engloutit Kora’h, la source qui désaltéra les enfants d’Israël dans le désert, la bouche de l’ânesse de Bilaam, l’arc-en-ciel, la manne, le bâton de Moché, le chamir, les caractères, l’art d’écrire, et les Tables de pierre. Certains ajoutent : les mauvais esprits… » (אבות ה, ו) Il s’agit de ceux dont l’homme ne porte pas de responsabilité dans leur création, tels que Ketev Meriri. (ע’ זוהר בראשית מח.) En revanche, lorsque l’homme faute, il crée lui-même des mazikim, comme l‘enseigne la Michna : « Celui qui accomplit une mitsva acquiert un défenseur, celui qui commet une transgression acquiert un accusateur. » (אבות ד, יא)

Ainsi, tout homme qui produit de la semence en vain génère des mazikim, comme nous le fait comprendre le verset cité dans le Talmud : « Les ennemis d’un homme sont les membres de sa maison. » (מיכה ז, ו – סוטה מט: – סנהדרין צז.) En effet, il est rapporté dans le Zohar Hakadoch, à propos de ce même verset, qu’il s’agit des ennemis qui demanderont des comptes à l’homme dans l’avenir : ces ennemis en question sont des démons qui ont été créés avec la semence émise en vain, qui sont appelés : « Les membres de sa maison. » (זוהר תרומה קמב.) En effet, le Zohar explique que le corps est la maison de l’âme. (זוהר תלדות קמא:)

Selon ces enseignements, les mazikim qui ont été engendrés par la semence émise en vain, sont considérés, à part entière, comme les enfants note du fauteur. D’après ceci, nous pouvons comprendre les paroles redoutables du Zohar Hakadoch à propos du verset : « Le malheur atteindra le méchant car il sera traité selon l’œuvre de ses mains. » (ישעיה ג, יא) Quel est le sens de « l’œuvre de ses mains » ? N’aurait-il pas dû être écrit « selon ses actes » ou encore « selon sa méchanceté » ? Rabbi Its’hak a répondu : il est écrit  « selon l’œuvre de ses mains » afin d’inclure celui qui utilise ses mains pour produire de la semence en vain. Cet acte est appelé « mal ». Un tel individu ne contemplera pas la Face de la Présence divine au moment de sa mort… Sa transgression est plus grave que celle de tous les impies car ces derniers sortent du guéhinam après avoir été purifiés tandis que celui qui perd sa semence en vain n’en ressort pas car il est un assassin. Et si tu me demandes : les autres méchants, qui ont tué des hommes, sortiront du guéhinam après avoir accompli leur réparation, alors pour quelle raison un tel homme ne remonterait-il pas ? La réponse est la suivante : sa méchanceté est beaucoup plus grande que celle des autres, car ces derniers ont tué d’autres hommes tandis que celui-ci a tué ses propres enfants. Ce sont des meurtres en masse. (זוהר ויחי ריט:)

Note : D’après ces enseignements, nous pouvons comprendre la mitsva qui consiste à accompagner un mort jusqu’à sa dernière demeure. (ש« ע או« ה סימן שפא – ברכות יח.) Le Rav Ovadia Yossef a écrit : « Il existe, à Jérusalem, la coutume selon laquelle les enfants du défunt n’accompagnent, à aucun moment, leur père, en raison de ce qui est écrit dans la kabbale. » (חזון עובדיה אבלות דף רצו סעיף ז) En effet, il faut expliquer que si ses enfants l’accompagnaient, ce serait une invitation lancée à tous ses enfants, ce qui inclurait les démons qui auraient pu être engendrés par de la semence émise en vain et qui sont, eux-aussi, appelés “ses enfants”. Ils viendraient donc porter leur accusation contre de défunt et seraient une source de souffrance au moment des sept rigueurs de la tombe que traverse l’homme à partir du moment où son âme a quitté son corps, comme le rapporte le Zohar Hakadoch. (זוהר נשא קכו: – ויקהל קצט:)

Note : Il est écrit dans le Zohar Hakadoch que les personnes qui commettent cette transgression ont une place bien précise qui leur sera réservée au guéhinam. (ע’ זוהר פקודי רסג:)

Si toutes les transgressions ont pour conséquence la création de démons, pour quelle raison l’action de produire de la semence en vain est-elle une faute beaucoup plus grave que les autres ? De plus, comment de la semence peut-elle créer des mazikim ?

Rabbi ‘Haïm Vital זיע »א a écrit, au nom de son maître le Ari Zal : sache que parmi toutes les fautes rapportées dans la Torah, aucune, pas même les plus graves, n’engendre concrètement de mazikim, si ce n’est lorsqu’un homme perd de la semence en vain. En effet, même celui qui a des relations avec une femme interdite ne pourra engendrer qu’un mamzer, qui aura donc une matérialité dans notre monde, ici-bas. Ce sont des mazikim qui existent déjà et qui vont se servir des fautes engendrées par les autres transgressions afin de porter leurs accusations. En revanche, pour celui qui émet de la semence en vain, la punition est si grande qu’elle est sans limites, comme le rapporte, à de multiples reprises, le Zohar Hakadoch… En effet, celui qui commet un tel acte crée un dommage dans le cervelet, le Daat, où se trouve la pensée. Le siège de la pensée de l’homme est relié directement à un endroit très élevé dans les mondes supérieurs, qui se voit lui-même endommagé. Il nous faut expliquer qu’avant d’intégrer le futur embryon, l’âme doit réaliser tout un parcours, depuis les mondes supérieurs jusqu’à la matrice d’une femme dans le monde d’en-bas. Or, si la semence n’arrive pas à destination, elle tombe automatiquement dans la profondeur des forces du sitra a’hra. Le mauvais penchant féminin, Lilit* = לילי« ת (rappel : il s’agit d’un nom qu’il est strictement interdit de prononcer oralement) va recueillir l’âme contenue dans la semence et lui confectionner un corps du côté de la klipa. Celui-ci va emprisonner l’âme afin de pouvoir profiter de l’abondance de sa kédoucha car les klipot sont à l’affût des âmes qui proviennent de la semence émise en vain, pour les kidnapper, comme l’expliquent le Zohar Hakadoch et les enseignements du Ari Zal. (זוהר ויקהל רג: – שער הכונות דרוש הלילה ז – עץ חיים שער מט פ« ח)

Note : Comme nous l’avons déjà appris, l’âme ne peut intégrer un corps humain conçu de matière sans son enveloppe spirituelle, que l’on appelle lévouch. (ע’ חיים שער כה פרק א – שער מ פרק יא – שער הגלגולים הקדמה א) Ce dernier permet la cohabitation de deux éléments antagonistes : l’âme et le corps. (Consulter : nos avant-propos dans cet ouvrage qui développe ce sujet. Cf également : Les secrets de la procréation, Les secrets de la mort et Les secrets de la réincarnation, dans nos éditions Tsror Ha’haïm.) Rabbi ‘Haïm Vital a reçu de son maître le Ari Zal l’enseignement selon lequel les trois parties de l’âme ont un lévouch différent. La néchama a un lévouch qui est incarné par le Nom divin אלפ-הי-יוד-הי . Le lévouch du roua’h est incarné par le Nom divin אלפ-הא-יוד-הא tandis que celui du néfech provient du Nom divin אלפ-הה-יוד-הה . Les trois sont absolument nécessaires pour qu’une âme puisse intégrer le corps d’un homme. Celui de la néchama, qui est une étincelle divine, celui du roua’h provient de l’homme, c’est-à-dire du côté masculin, tandis que le troisième, celui du néfech qui provient du côté féminin, la femme. Lorsque la semence n’arrive pas à la destination qui lui est normalement destinée et déterminée, c’est-à-dire dans la matrice de la femme, il se trouve donc que seuls, deux lévouchim, sont présents. Celui qui provient du Nom divin אלפ-הי-יוד-הי, dont la valeur est de 161 ainsi que celui du côté masculin provenant du Nom divin אלפ-הא-יוד-הא dont la valeur est de 143. Lorsque nous additionnons leur valeur numérique, nous obtenons alors 304, soit la guématria de שד = démon = ched. En effet, seul le côté féminin peut générer la conception d’un corps, qui a lieu tout au long des neuf mois de grossesse. (שער הכונות סוכות דרוש ח)

En outre, le Ari Zal nous avertit qu’il existe une faute qui s’apparente à celle-ci. Il s’agit de celui qui n’attend pas le temps qu’il convient lorsqu’il s’unit avec sa femme et fait ainsi tomber quelques gouttes de semence en vain. Sache que même ces gouttes-là sont capturées pour en faire des mazikim, comme nous l’avons expliqué ci-dessus. (שער הכונות דרוש הלילה ז)

Rabbi ‘Haïm Vital a écrit qu’au moment de chaque relation intime, Lilit = לילי« ת est présente et si l’homme a le désir d’assouvir un besoin purement primaire, Lilit = לילי« ת s‘empare des gouttes de semence qui se trouvent sur les draps afin de créer des démons. (פרי עץ חיים שער ק« ש ע« ה) Ainsi, on appliquera le conseil du Zohar Hakadoch qui préconise, après chaque relation intime, de verser quelques gouttes d’eau autour du lit. (זוהר ויקרא יט.) Ceci apportera la confusion à Lilit = לילי« ת le mauvais penchant féminin.

Ainsi, le Ari Zal nous a dévoilé, d’après le Zohar Hakadoch, que le secret de la réparation de cette faute extrêmement grave est renfermé dans la prière du Chéma Israël récité avant de se coucher. (שער רוח הקודש שער ד תיקון כז דף יג ע »ג – הכונות דרוש הלילה ז דף נו:)

Note : Consulter : comment réaliser le tikoun dans le prochain drouch.

L’interdit d’émettre de la semence en vain concerne-t-il également les femmes ?

Rabbi Its’hak a enseigné, au nom de Rabbi Amin, que si la femme libère en premier sa semence, elle accouchera d’un garçon. A l’inverse, si l’homme libère le premier sa semence, elle accouchera d’une fille, comme il est écrit : « L’Eternel parla à Moché en disant : parle aux enfants d’Israël : lorsqu’une femme concevra et enfantera un garçon, elle sera impure durant sept jours comme durant les jours de ses règles, elle sera impure. » (נדה לא. – ויקרא יב, ב)

D’après la loi, la grande majorité des décisionnaires comme le Rambam, le Rachba, le Ran ou encore Rabbénou Bé’hayé, ont tranché qu’il est interdit à une femme de perdre de la semence en vain, s’appuyant sur le récit du déluge. Tout comme les hommes, les femmes ont été punies, comme il est écrit : « La terre s’est corrompue. » (בראשית ו, יא) Les Sages ont expliqué, dans la maison d’étude de Rabbi Ichmaël, qu’à chaque fois qu’il est question de corruption dans l’Ecriture, il s’agit de débauche ou d’idolâtrie. (סנהדרין נז.) Bien qu’il soit écrit dans le responsa « שו »ת מנחם יחיאל » que puisque l’interdit de perdre la semence dépend de la mitsva de procréer, les femmes n’étant pas astreintes à cette mitsva, cet interdit ne les concerne donc pas.

Cependant, le Ari Zal a enseigné que de la même façon que des mazikim peuvent être issus d’un homme qui a perdu de la semence sans l’intermédiaire d’une femme, ainsi en est-il pour une femme qui perd de la semence, sans l’intermédiaire d’un homme, comme il est rapporté dans le Zohar Hakadoch. (זוהר תזריע מח: – שער הכונות דרוש הלילה ז – עץ חיים שער מב פ« ג)

Note : Le Ramak explique que les démons ne sont pas conçus à partir de la semence exclusivement mais à partir de la pulsion qui l’a engendrée. (רמ« ק על הזוהר בראשית נה:) En effet, il semble que Rabbi Moché Kordovéro s’appuie sur un autre passage du Zohar où il est expliqué que ce n’est pas forcément avec la semence, au sens littéral, que les démons sont créés mais également à partir des pulsions interdites et des envies primaires qui peuvent engendrer des enfants. Les démons qui sont engendrés à partir des pulsions des hommes se déplacent ensuite vers les femmes et engendrent d’autres démons avec les pulsions des envies primaires des femmes. (זוהר אחרי מות עו:)

C’est pourquoi le Ben Ich ‘Haï זצ »ל a tranché la loi dans ce sens : « Il est évident que même les femmes doivent réciter le Chéma Israël avant de dormir car elles sont concernées par la réparation des gouttes de semence que leurs maris ont pu éventuellement perdre note. De plus, les femmes peuvent parfois éprouver un grand désir et produire malgré elles, de la semence, sans même avoir eu de relations conjugales avec leurs maris. Il est d’ailleurs fréquent, lorsque le couple est réuni, que la femme perde un peu de semence, du fait de l’intensité de son désir, avant même la relation intime. Enfin, même lorsqu’elle sera avancée en âge et que ce genre de situation ne se présentera plus, elle devra tout de même réciter le Chéma Israël afin d’apporter une réparation à sa jeunesse. » (שו« ת רב הפעלים ח« א סימן ט)

Note : Depuis la Création du monde, les femmes ont toujours été un rempart contre la perte de semence de leurs époux. C’est à ce propos que les Sages nous ont enseigné que celui qui reste célibataire est sans Torah, sans bénédiction, sans maison, sans muraille… (יבמות סב.) En effet, la femme a toujours été une muraille de protection pour son mari car elle est un bouclier pour lui, afin de lui éviter de perdre sa semence en vain. Le Rama reprend exactement les mêmes termes rapportés par le Talmud ci-dessus en ce qui concerne la halakha (ע’ ש »ע הבן העזר סימן א) et nous trouvons une allusion à ceci dans l’Ecriture : « ויאמר ה’ אלהים לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו  » = « L’Eternel D.ieu dit : il n’est pas bon que l’homme soit seul. Je lui ferai une aide face à lui. » (יבמות סב.) En quoi la femme doit-elle être une aide = עזר pour l’homme ? Le Ari Zal explique que les lettres du mot aide = עזר sont les mêmes que celles du terme semence = זרע . (שער הכונות סוכות דרוש ח דף קז ע »ד)