Sommaire :

• Chabbat avant le Tabernacle : un ordre porteur de sens
• Le repos qui achève la création : la vision de Rachi
• Avant la faute d’Adam : un monde entièrement saint
• La fragmentation de la sainteté : lieu, temps et homme
• Le Tabernacle et le Chabbat : deux chemins de réparation
• La supériorité du Chabbat : la réparation du monde futur
• Leçon pour aujourd’hui : transformer le repos en réparation du monde

« ויקהל משה את כל עדת בני ישראל ויאמר עליהם אלה הדברים אשר צוה ה’ לעשות אותם ששת ימים תעשה מלאכה וביום השביעי יהיה לכם קדש שבת שבתון… »

« Moché fit rassembler toute la communauté des enfants d’Israël, il leur dit : voici les paroles que l’Eternel a ordonné de faire. Durant six jours tu feras le travail et le septième jour sera saint pour vous, un repos complet… » (שמות לה, א)

Après avoir compris les paroles de nos maîtres sur comment le Tabernacle établissait la Présence divine comme Elle résidait autrefois dans le Gan éden durant la création, observons à présent comment le respect du Chabbat est également la réparation de la faute d’Adam Harichon qui a entraîné le retrait de la Présence divine.

Commençons notre observation sur l’explication de Rachi à propos du verset : « D.ieu acheva le septième jour son œuvre qu’il avait faite » (בראשית ב, ב) – Rachi demande : que manquait-il au monde ? Le repos. Ainsi lorsque Chabbat est venu c’est le repos qui est venu et ainsi fut achevé et terminé l’œuvre de la création. (רש »י שם) il faut expliquer que la notion d’achèvement et de perfection se rapporte aux monde future comme il est rapporté dans le Talmud : « le repos du Chabbat correspond à 1/60 du monde futur. » (ברכות נז:) – il est également rapporté dans un autre endroit du Talmud : « le septième jour nous disons : cantique pour le jour du Chabbat – c’est-à-dire pour le jour qui est entièrement Chabbat. » (ראש השנה לא.) – Rachi explique que le jour qui est entièrement Chabbat fait référence au monde futur car dans l’avenir le monde sera détruit et il n’y aura plus de notion de travail et de repos pour l’homme. Nous apprenons de ceci que chaque Chabbat qui est 1/60 du monde futur nous puisons de la sainteté du jour qui est entièrement Chabbat ou tous les travaux sont à l’arrêt. Ainsi tant que nous n’aurons pas terminé l’achèvement de la réparation complète du monde il manquera toujours la notion de repos. Chaque jour de la semaine a son lot de souffrance que D.ieu nous en préserve et lorsqu’arrive le jour du Chabbat qui est 1/60 de mon futur nous puisons du repos du septième millénaire qui est en allusion dans le jour qui entièrement Chabbat et repos.

Le Chlah Hakadoch nous enseigne un fondement à propos de notre sujet : avant la faute d’Adam Harichon le monde était sanctifié par une la même sainteté que le Temple et le Gan éden, chaque instant était également sanctifié comme l’aspect de « le jour qui entièrement Chabbat » et chaque âme était sous l’aspect : « une assemblée de Cohanim et un peuple kadoch » ce n’est qu’après la faute de l’homme qui a engendré un dommage de toute la création, c’était une notion du temps et de toutes les âmes ainsi depuis il faut un endroit particulier, un temps particulier, et des âmes particulières pour effectuer le service divin. Voici un extrait de ces paroles : « sache que si Adam Harichon n’avait pas fauté, il n’y aurait pas eu de notion de séparation d’un endroit de sainteté à d’autres endroits qui ne sont pas de sainteté car la totalité de l’espace de ce monde ici-bas était remplie de sainteté comme le Gan éden comme il est écrit : « dans l’avenir on ne dira plus : arche de l’alliance de l’Eternel. » (ירמיה ג, טז) – Rachi explique toute la sainteté résidait à l’intérieur de l’arche comme si elle était l’arche elle-même. Il en est de même où il n’y avait aucune différence entre les hommes dans le service divin car tous sont une assemblée de prêtres et un peuple saint. Il en est de même, il n’y avait pas de différence dans le temps à propos de la sainteté, car chaque instant était égal dans la sainteté comme il sera dans l’avenir dans le monde futur qui est entièrement Chabbat. (הקדמה ויקרא)

D’après les paroles du Chlah Hakadoch, il semblerait qu’avant la faute d’Adam il n’y avait aucune distinction et aucune différence dans la sainteté d’un endroit à un autre, tout avait l’aspect du Gan éden. S’il en est ainsi, comment comprendre le sens de l’écriture à propos du Gan éden où il semblerait qu’il s’s’agisse d’un endroit spécial et unique comme il est écrit : «« l’Eternel D.ieu planta un jardin en éden à l’est, il plaça là-bas l’homme qu’il avait façonné. » (בראשית ב, ח) ? Et si la totalité du monde avait le même niveau se de sainteté que le Gan éden, pour quelle raison D.ieu a-t-il mis Adam Harichon dans le Gan éden ?

Nous pouvons répondre à cette question d’après les paroles de Rabbi Avraham Azoulay dans son livre le « חסד לאברהם » où il est écrit : « le moment où a été créé Adam Harichon s’était au Gan éden, cependant le reste du monde n’était pas créé inutilement car Adam Harichon sortait fréquemment du Gan pour des besoins d’utilité corporelle. Le Gan éden était pour lui comme le Temple ou la synagogue où il pouvait prier et étudier la Torah, et accomplir les mitsvot et prophétisé tandis que le reste du monde était relié à tous ces biens de sa vie matérielle. (מעין רביעי  נהר ז)

D’après ceci il faut expliquer qu’il y a trois niveaux de sainteté comme l’a écrit Rabbénou Bé’hayé : le premier est le « saint des saints » – aucun homme ne pouvait y pénétrer en dehors du Cohen Gadol une fois par an le jour de Yom Kipour. « La tente d’assignation » – la Menorah, le Choul’han et les encens se trouvaient là-bas et seul les Cohen qui s’était sanctifié les mains et les pieds pouvaient y pénétrer. « La cour de la tente d’assignation » – se trouvait la bas la table extérieure pour les sacrifices que cet endroit était réservé à la consommation des sacrifices.

Nous pouvons expliquer le sens des paroles du Chlah Hakadoch que la totalité du monde avait un niveau de sainteté comme celle du Gan éden et du Temple, cependant cette sainteté se divisait en trois niveaux comme dans le Temple. Ainsi le Gan éden lui-même avait le niveau du saint des saints qui était réservé au service divin de la Torah et de la prière. Le reste du monde avait un niveau de sainteté du niveau de la tente d’assignation et de sa cour qui était réservé pour manger et boire dans la pureté et la sainteté.

D’après ce que nous venons d’étudier, nous pouvons expliquer comment le Tabernacle et le Chabbat ont la capacité d’expier la faute du veau d’or. Au moment du don de la Torah, avant la faute, les enfants d’Israël avait le mérite d’accéder au niveau d’Adam Harichon avant la faute, ce n’est seulement qu’après la faute qu’ils sont tombés de ce niveau extraordinaire comme expliqué dans le Talmud : « le peuple d’Israël a reçu la Torah uniquement dans le but de ne pas être dominé par la mort. » (עבודה זרה ה.) – Il se trouve donc que si le peuple juif n’avait pas succombé à la faute du veau d’or, la réparation du monde aurait été achevé totalement et l’humanité et toute la création se seraient élevés au même niveau que celui qu’il y avait à l’époque d’Adam Harichon avant la faute. C’est dans ce sens que le Tabernacle vient expier la faute du veau d’or car le Tabernacle représente Gan éden d’autrefois dans lequel résidait la Présence divine entre les deux chérubins. Il en est de même pour le jour du Chabbat, qui représente 1/60 du monde futur et dans lequel chaque Chabbat nous attirons sur nous le repos sur toute la création qui comme le repos éternel du monde futur et par ceci nous réparons la faute du veau d’or qui a entraîné de nouveau la dégradation de la création. À présent nous pouvons nous réjouir et nous pouvons comprendre pourquoi Moché Rabbénou nous a averti et a devancé dans l’écriture la mitsva du Chabbat à celui de la construction du Tabernacle pour nous enseigner que les travaux du Tabernacle ne repoussent pas le Chabbat. Bien que ces deux mitsvot expie la faute du veau d’or qui a entraîné le dommage de toute la création comme après la faute d’Adam Harichon avec l’arbre de la connaissance. Cependant il faut expliquer que le Tabernacle lui-même n’a l’aspect du Gan éden où réside l’Eternel et sa Présence divine seulement lorsque le juif rentre là-bas pour les trois fêtes et être vu par la face de l’Eternel. Dans ce cas il a l’aspect du premier homme Adam Harichon, qui entrait au Gan éden pour jouir de la Présence divine. Cependant lorsque l’homme sortait du Tabernacle et retournait dans un monde qui n’était pas réparé et dont la sainteté du temple n’était pas encore établi totalement. le Chabbat qui est 1/60 du monde futur avait une force de sainteté d’attirer sur le monde les deux grandes lumières qui correspondent à la réparation finale, de réparer la totalité du monde qui a l’aspect du Tabernacle comme il y avait avant la faute c’est un pour laquelle lorsque Chabbat vient c’est le repos qui vient.

Nous pouvons conclure que la réparation opérée par le jour du Chabbat est beaucoup plus élevé que la réparation qu’apporte le Tabernacle et c’est la raison pour laquelle Moché Rabbénou a devancé dans l’écriture la mitsva du Chabbat aux travaux de l’édification du Tabernacle pour nous enseigner que Chabbat n’est pas repoussée par les travaux du Tabernacle car le niveau du Chabbat est supérieur à celui du Tabernacle.