Au Sinaï, la Torah est donnée comme sous une ‘houpa : la montagne se fait dais nuptial, le peuple d'Israel la "Kala", Hachem le"Hatan", les Deux Tables jouent le rôle de la « bague », et Hachem déclare « pour Moi » (לי), sanctifiant Israël pour l’éternité. Les enfants sont pris pour garants, scellant une alliance réciproque : le Créateur pourvoit, Israël s’engage à respecter les Mitzvoth.
Au bord de la mer, quand Hachem ordonne « lève ton bâton », le voile des dissimulations se retire : le Nom se révèle sans « habits », et la mer se fend en terre sèche. Israël pressent alors la royauté éternelle, un avant-goût du dévoilement futur où « L’Éternel régnera pour toujours ».
Dans Bo, Hachem dit à Moché "viens avec Moi jusqu’à la source du mal" pour dévoiler que le pouvoir de Pharaon n’est qu’illusion. Même la plaie des sauterelles, que l’Égypte voulait retourner à son avantage, est balayée par le vent d’Est : le mal n’a pas de substance, seule la kédoucha donne vie et délivrance.
Dans Vaera, Hachem répond à la plainte de Moché en lui rappelant la foi silencieuse d’Avraham, d’Its’hak et de Yaakov : la délivrance mûrit au cœur des épreuves, et l’alliance se transmet par la confiance plutôt que par la polémique.
Dans Chemot, Moché voit un Hébreu frappé par un Égyptien, puis, le lendemain, tente d’éteindre une querelle entre deux Hébreux : la Torah y rappelle que la violence et la délation retardent la délivrance, tandis que la justice vraie passe par la paix entre frères.
La bénédiction de Yaacov « Que Dieu te fasse comme Éphraïm et Ménaché » enseigne que le jugement divin privilégie le bien futur : Yaacov place Éphraïm avant Ménaché au nom de la mission à venir (Josué, héritage de la Terre et Torah).
L’exil d’Égypte dura 210 ans — dix fois la valeur du Nom Hakadoch א-ה-י-ה (21) — pour réparer la vente de Yossef. Par le mérite de Yossef, qui sanctifia son regard et traça la voie de la pudeur pour tout Israël, Hachem promit à Yaacov : « Je descendrai avec toi… et Yossef posera sa main sur tes yeux », hâtant ainsi la délivrance.
Yossef est libéré à Roch Hachana et, par la grandeur de son humilité il reçoit la clairvoyance (allusion de la lettre ה) pour dévoiler que Pharaon a modifié son rêve. Pharaon a essayé lui aussi d'apparaître comme humble mais ce n'était qu'imitation. La vraie royauté vient du côté de la sainteté et de l’humilité.
La « ketonèt passim » de Yossef n’était pas qu’un vêtement : elle annonçait ses épreuves et le futur. Tissée de Noms issus de la bénédiction des Cohanim, elle protégeait Yossef et a donné à Yossef la force de résister en Égypte.
Yaacov lutte « seul » avec l’ange d’Essav, qui ne parvient pas à le vaincre et frappe sa hanche : la blessure matérialise l’attaque du yetser hara sur le « pied » de la sainteté — la fine différence entre ד (echad, Un) et ר (acher, autre). De là, l’interdit du nerf sciatique rappelle que la confusion entre kédoucha et touma se joue dans un « petit kots » (épine) : notre service doit viser seulement le Nom du Ciel. Accentuer le ד du Chema et orienter chaque mitsva « le-Chem Chamaïm » est l’armure contre Amalek-Sofek (le doute).
